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宋志坚

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ag娱乐线路检测:孔子的“天才天命”观

(2020-01-10 07:34:38)
     在《论语》中,ag娱乐线路检测:是找不出“天才”二字来的,孔子没有说过“天才”二字,也未曾提过“天才”论。他说得比较多的乃是“天命”。最著名的便是“为政”篇中的一章:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”所谓“天命”,按照辞书的解释,指的是上天的意志,也指上天主宰之下的人们的命运。孔子“退而修诗书礼乐”,在他“修”的“书”即《尚书》中,就多有“天命”与“上天”之说。五经中的《易经》,似乎还是人之“通”天的一种手段。孔子是不信鬼神的,所谓“子不语怪、力、乱、神”,所谓“敬鬼神而远之”,都透露着这样的信息,对于这一点,鲁迅曾实事求是地予以充分肯定,他说过:“孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神。”(《鲁迅全集》第1卷P192)但世间是否真有所谓的“天命”,根据现有的资料分析,孔子是相当矛盾的。
     你可以找出孔子自己说过的话,来证明孔子相信“天命”。例如,孔子“畏于匡”之时,想到的就是“天命”,即上天的旨意,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”(参见《论语·泰伯》)子服景伯将孔子的学生公伯寮投靠季孙并向季孙告发子路的事告诉孔子时,孔子想到的也是“天命”,那时他说:“道能够得到推行,是天命决定的;道不能得到推行,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”(参见《论语·宪问》)孔子还说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”所以,说孔子根本不信“天命”,这是说不过去的。
     但对于“天命”,孔子确有自己的疑惑。他与子贡有一段对话,透露的就是这样的信息。“子曰:‘予欲无言。’子贡曰:‘子如不言,则小子何述焉?’子曰:‘天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?’”(《论语·阳货》)这只是孔子与自己的学生无意间说到的一句话,不是他正儿八经讨伐“天命”论的檄文,但在那个时代,能够毫不讳言地说出这句实话,说穿这种实情,也是相当了不起的。这句话对于后世颇有影响。例如,宋真宗为改元封禅,采信王钦若的馊主意,弄出一场缠以青缕的“天书”降世的闹剧,龙图阁待制孙奭责问宋真宗:“以臣愚所闻,‘天何言哉’?岂有书也!”这“天何言哉”,就直接出于孔子之口。
     对于“五十而知天命”中的“天命”,经学家或理学家们也有各自的解释。朱熹认为,所谓天命,“即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也”,这意思有点像我们现在所说的客观事物的规律性,但又不全然如此,因为,这种“事物所以当然之故”依然是“天道之流行”所“赋于”的,而此“天道”其实就是“天命”的另一种说法;程子(北宋二程)认为:“知天命,穷理尽性也”。如果这“理”与“性”中的“理”,指的是“天理”,那么,这“理”与“性”中的“性”,恐怕就是人之“天性”了。但无论是“天理”还是“天性”,都不可能被“穷尽”的,程子以“穷理尽性”来解释“知天命”,说得有些绝对。孔子自言“五十而知天命”,以我辈凡夫俗子的理解,无非是到了五十这把年纪,除了较能明察事理,洞明世事,这辈子的人生轨迹,也大致有个谱了。
     对于孔夫子说到“五十而知天命”的那一段话,朱熹《论语集注》其及所引的程子以及胡氏(胡安国)的解释,似乎都认同程子的那一句话:此乃“孔子自言进德之序”,这个“进德之序”,起于“吾十五而志于学”,止于“七十而从心所欲,不逾矩”;然而,他们又几乎都认为:孔子是“生而知之”的“圣人”,其自言“由学而至”,乃是“谦辞之属”,套用当代中国人熟悉的一句话说,叫做“伟大谦虚”,而其目的则在于“勉进后人”,使之“循其序而进”,既“不可躐等而进”,也“不可半途而废”。这样一来,就让孔子带上了“天才”的光环。
     孔子自己并不认为他是“天才”或“生而知之”的“圣人”,因为这个问题,还有过一场小小的争论:“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡曰:‘固天纵之将圣,又多能也。’子闻之,曰:‘太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。’”(《论语·子罕》)太宰与子贡说的是同一个意思,他们认为,因为孔子是圣人,至少是上天要让他成为圣人,才让他具备那么多的才艺。孔子自己却不这么看。说“吾少也贱”,并非孔子的客气话,这是实话实说。司马迁认同孔子自己的说法,他在《孔子世家》中写的是“孔子贫且贱”。因为“贫且贱”,出于生存的需要,也就必须去学去做那些“贵”人瞧不起的“鄙事”;因为“少也贱”,根本没有放不下的架子,也就甘愿去学去做那些“贵”人瞧不起的“鄙事”。可见,孔子的多才多艺,不是因为他的“高贵”,恰恰相反,倒是因为他的“卑贱”。
     从“十五而志于学”,直到晚年依然孜孜不倦地做学问,以至于“愤而忘食,乐而忘忧,不知老之将至”,孔子的一生,可以说是“活到老,学到老”的。他在《论语·述而》中明确地说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”他学的,不仅是书上的东西,也包括向实践学习,“学而时习之”的“习”,就有践行的意思,换句话说,是学了就要去做;他也善于向他人学,“三人行,必有吾师”即可作为佐证。
     包括程朱在内的后儒认为孔子是“生而知之”的“圣人”,认为孔子“自言进德之序”不过是“谦辞之属”,也不是无缘无故的。因为孔子本人相信这世上确有“生而知之者”。他曾说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”世上既有“生而知之者”,那么,作为“万世人伦之表”的孔圣人不是,还有什么人才堪当此名?你没有听说,“天不生仲尼,万古长如夜”呀!何况孔子在“畏于匡”时,也曾经流露过自己负有某种“天命”的意思,谁知道他说自己非“生而知之”是不是真心话呢!
     于是,“天才”与“天命”就这样紧密地连在一起了。

    

 



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